本文转载自公众号雪山市肆，未经授权不得二次转载

作 者   余 霽

1215年蒙古人佔領了女真人統治的北京城，那個時候金朝還管北京叫中都，後來蒙古人就給改成了大都，北京城就這樣再一次的成為了異族統治者的都城。

由於蒙古政權的內亞特性，元朝在文化上是多元的，如此也使得北京城成為了東亞地區多元文化匯聚的中心。

當時全世界的文化不少都能在大都找到，其中蒙古人就把自己信仰的藏傳佛教帶到了中國，令當時的中國人耳目一新。北京城今天留下元代的遺跡並不算多，有名的算是妙應寺的白塔了。

今天所能見的藏傳佛教遺存大部分還都是明清兩代的居多了。

說起藏傳佛教的建築來，比較獨特的是她的立體曼陀羅，在西藏桑耶寺、白居寺都能看見立體的壇城展現在我們面前。

西藏桑耶寺

西藏白居寺

喇榮五明佛學院大幻化網壇城

其實北京城也有一些不為人知的立體曼陀羅，那麼什麼是立體曼陀羅呢？

曼陀羅是梵語，也叫壇城，中文通常譯為輪圓具足，所謂萬有互具，圓滿不缺之意。

我們知道在日本的真言宗裏，主要是兩界曼陀羅，分別是胎藏界和金剛界。但是和日本不同，西藏的曼陀羅可是種類眾多，這主要是因為西藏的密乘除了事部、行部、瑜伽部外，還有無上瑜伽部，因此根據不同的本尊不同的傳承會有不同的壇城。而且往往會有不少立體壇城，或者寺院本身就是一個大壇城，在西藏也並不算少見。

胎藏界與金剛界曼陀羅

為什麼藏傳佛教喜歡建立體壇城呢？這其實和金剛乘的見地大有關係，我們常聽人說壇城就是諸佛本尊居住的宮殿，那麼遍知無礙的諸佛難道還需要有宮殿居住嗎？其實根據金剛乘的觀點，密乘屬於轉化道，和顯宗解脫道不同的是，轉化道並不視外境為不清淨而加以壓伏，而是視一切顯現為本來清淨，只是眾生的業力不能認出，因此需要金剛乘的方便來加以轉化，使修行人認識到這莊嚴的宮殿就是自己的本來面目。

香巴拉時輪金剛壇城

因此我們所見各種壇城不同的方位，不同的顏色都是有不同的表法，也就是不同的象徵，象徵着我們本自具足的清淨心。所以六祖惠能大師說：“何期自性本自清净，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動摇，何期自性能生萬法。”

在金剛乘的修行中，有些法門會需要將壇城觀想出來，以此契入法性，但是對於普通人來說又談何容易，因此乾脆就建一座真實的建築，讓我們能有身臨其境之感，也不失為一種方便。

唐代的惠果大師曾說：真言秘藏，經疏隱密，不假圖畫，不能相傳。

因此繪畫壇城，建造壇城在金剛乘裏也就是一件很重要的事情了。

北京最重要也是最神秘的一座立體壇城其實就在北京的中心，它就是紫禁城裏的雨花閣，因為雨花閣是非開放區，所以少有人知，我們今天站在保和殿的台基向西北遙望，見一座三重樓閣遙遙升起，四角攢尖頂上盤有四條金龍，這就是傳說中的雨花閣了。

故宮雨花閣

雨花閣建築用了明三暗四的方法建造，也就是說外面看上去是三層，而裏面實際上是四層，四層分別代表了事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，這是乾隆依照他的上師章嘉活佛的指導建造的，因此和一般供佛的佛堂不同，雨花閣的建築還體現了金剛乘的修行次第，其本身也再現了我們每個人清靜莊嚴的法性本來面目。

雨花閣寶頂

雨花閣“智珠心印”匾額

雨花閣龍形穿插枋

雨花閣脊檁八卦紋彩畫

雨花閣六字真言天花

雨花閣天花渾金彩畫

雨花閣外檐裝飾（白瑪曲孜）

雨花閣屋頂鎏金飛龍

雨花閣西配樓

雨花閣東配樓內景

雨花閣一層平面圖

雨花閣一層正中佛龕供案

雨花閣一層佛龕供案

雨花閣一層琺琅壇城

雨花閣一層懸掛唐卡

雨花閣二層內景

雨花閣二層佛龕供案

雨花閣二層樓梯間

雨花閣三層佛龕供案

雨花閣三層樓梯間

雨花閣三層內景

雨花閣四層佛龕供案

再有一個我們今天可見的立體壇城就是北海的西方極樂世界，我們俗稱叫小西天。

無量壽佛壇城

北海小西天

北海小西天

北海小西天

北海小西天

北海小西天外牌樓（作者：Morrison, Hedda}

北海小西天内部雕像1910-1920年

北海小西天内部雕像1920年

北海小西天内部雕像1936年

北海小西天内部雕像（作者：Morrison, Hedda}

北海小西天内部雕像（作者：Morrison, Hedda}

和雨花閣比起來小西天更像是一個曼陀羅，它四面環水，四方分別有四個琉璃牌坊，四角則有四個亭子，中央是一個重簷四角攢尖頂的大殿，大殿內部用了減柱法，供奉了一座巨大的彩塑須彌山，山上很有可能供奉着阿彌陀佛，惜乎這麼精美的雕塑我們今天已不能得見了，彩塑在四九年後伴隨着社會主義的建設而已經蕩然無存了。

和雨花閣一樣，小西天也建於乾隆年間，由於乾隆是為了他母親而建，因此乾隆多喜歡和無量壽佛相關的題材，所以小西天也很有可能供奉的是無量壽如來，不過在漢傳佛教裏阿彌陀佛和無量壽佛到也並不很分得清，所以姑且小西天也就可以當西方極樂剎土來看待了。

其實不獨佛教寺廟，就是國子監的辟雍，看起來也頗像一個壇城，在清代已經早不見前代辟雍的樣式遺存了，而周禮說的也並不足以指導實地的建築，乾隆時期的工匠按照金剛壇城的樣式來建造辟雍，是再方便不過的了。

國子監的辟雍，建築為內方外圓，外圈以水環繞，東南西北分別開有四門，這種樣式無論怎麼看都更像一個金剛曼陀羅。

國子監辟雍

乾隆時期清朝和西藏蒙古交流頻繁，加之乾隆又是個好大喜功之人，因此藏傳佛教的建築大多在那個時候出現，北京就更是首當其衝。

恐怕在歷史上除了這些壇城外，應該還有一些壇城，或許也不在少數，隨著近代中國歷史的動蕩，有些壇城建築就徹底消失在了我們的視野。

比如頤和園的治鏡閣，就是一個非常純粹的金剛曼陀羅，雖然原物已不存，但是好在今天還有樣式雷留下來的燙樣，讓我們可以一睹治鏡閣當年的風采。

頤和園的治鏡閣老照片

頤和園的治鏡閣燙樣

頤和園的治鏡閣還原圖

不仔細觀察還很難發現北京的建築和藏傳佛教有著這麼密切的關係。我想古人修建這些精美的建築，除了供人遊賞，還希望用建築提醒眾生，其實這莊嚴的樓閣就是我們自己，我們自己也是莊嚴圓滿的。


注

圖片均來自網絡
如有侵權儘快告知
第一時間刪除